غالباً ما تُروى قصص الازدواجية الثقافية الأفريقية ضمن سياق قصص الشتات الأفريقي التي تتناول كيفية التوفيق بين الحداثة الغربية والتمسك بالتقاليد الأفريقية.

لكن هذه ليست إحدى تلك القصص.

ليست قصة امرأة عالقة بين أفريقيا والغرب.

إنها قصة امرأة أفريقية تتنقل بين أفريقياتين.

هذه قصتي، أداءٌ دائم للهوية، أعيشه بين عالمين، وأتنقل باستمرار بين نسختين من نفسي تبعاً للمكان الذي أتواجد فيه وما هو متوقع مني. نسخة مني ترتدي البدلات الرسمية، وتتنقل بين قاعات اجتماعات أديس أبابا، وتتحدث لغة السياسة والإصلاح والتنمية، حيث يُقاس التقدم بالجوائز والشهادات. ونسخة أخرى مني تتألق بالدراع التقليدي الصومالي، وتعمل في الإقليم الصومالي، وتواجه أعرافاً محافظة ودينية عريقة، وتشغل أماكن غالباً ما يعتقد المجتمع أن النساء لا ينتمين إليها.

ومن خلال عيشي لهذه الحقيقة، أدركت أن قصتي ليست قصتي وحدي.

أكتب هذه الكلمات للمرأة الأفريقية التي وُلدت ونشأت وتلقت تعليمها في قارتها، ومع ذلك لا تزال تُجبر على عيش هويات أفريقية متعددة داخل نفسها. أكتب هذه الكلمات للمرأة التي تُستقبل بالتصفيق الحار عندما تُلقي كلمتها في قاعات المؤتمرات في عاصمتها، بينما تُلام على جرأتها أو كونها "متأثرة بالغرب" عندما تعود إلى المناطق الريفية التي تُعتبر موطنها. أكتب هذه الكلمات للمرأة التي كافحت عاطفياً ونفسياً لتنال حقها في الوجود بين هاتين الهويتين، لتُبرر صوتها، ولتبني هويتها الهجينة التي تحملها الآن بفخر وصمود وتحدٍ هادئ.

النسخة مني التي ترتدي البذلات، تتنقل في قاعات الاجتماعات بأديس أبابا. المصدر: الكاتبة

يُعرّف قاموس كامبريدج الازدواجية بأنها حالة الجمع بين شيئين مختلفين. أنا فتاة صومالية، وُلدت لأب نصف إثيوبي ونصف صومالي، وأم نصف يمنية ونصف صومالية، لكنني وُلدت ونشأت في عواصم إثيوبيا. نشأتُ وعائلتي تُخبرني أنني إثيوبية أكثر من اللازم، وأصدقائي يُخبرونني أنني صومالية أكثر من اللازم. لقد عانيتُ من هذا الأمر لفترة طويلة، إذ شعرتُ أنني ربما لا أُجيد التوفيق بين هويتيّ. وكان قبول المجتمع الصومالي لي هو الأصعب دائماً. 

يظن الناس عادةً أنني إثيوبية تعلمت التحدث بالصومالية، خاصةً عندما أُعرّف نفسي بأنني إثيوبية صومالية. هذا المصطلح موجود، تماماً مثل مصطلحات أخرى مثل "الصومالية الكينية" أو "الصومالية الأمريكية" أو "الصومالية البريطانية"، لكن معظم الصوماليين، وخاصةً في الشتات، يعتبرونه مُسيئاً بسبب تاريخ إثيوبيا في حرب الصومال. لذلك، ومع نضوجي، جعلتُ من مهمتي في الحياة إتقان اللغتين والثقافتين ونمطي الحياة والتقاليد. لقد احتضنتُ جمال التنوع الذي يعنيه، كطفلة وُلدت في القرن الأفريقي.

إنّ تشكيل الهوية في عالم معولم عملية متعددة الأبعاد، تتشكل بفعل عوامل مثل التمازج الثقافي، والعلاقات الاجتماعية، والسياقات الاقتصادية، والتغير التكنولوجي السريع. ومع ازدياد ترابط المجتمعات، يتنقل الأفراد بين مختلف المجالات الثقافية، حاملين هويات متداخلة. في العديد من السياقات الأفريقية، يتأثر تشكيل الهوية بالآثار المتبقية للاستعمار، وثراء التنوع العرقي، وضغوط العولمة. وتتجلى الطبيعة المعقدة لسياسات الهوية في مرحلة ما بعد الاستعمار، حيث تتعايش الهوية الوطنية مع ولاءات عرقية راسخة وروابط عابرة للحدود متنامية.

وتُظهر نتائج استطلاعات أفرو باروميتر في جميع أنحاء القارة هذا التعقيد، إذ تُبين أن الأفراد غالباً ما يحملون طبقات متعددة من الهوية في آن واحد، معبرين عن روابط قوية بجماعتهم العرقية، ووطنهم، وحتى بهوية أفريقية شاملة أوسع. يُسهم هذا التنقل الديناميكي في نشوء هويات هجينة، حيث يجمع الأفراد جوانب من تقاليد وتجارب ثقافية متنوعة في إحساس واحد بالذات.

امرأة في قلب العمل. المصدر: المؤلفة

وهكذا أصبحتُ امرأة تحمل هوية هجينة، أجمع بين هويتي الإثيوبية والصومالية بسلاسة قدر الإمكان.

وُلدتُ ونشأتُ في دير داوا وأديس أبابا، ولطالما كان عملي متجذراً في خدمة وطني. وبصفتي ابنة عائلة عريقة من موظفي الخدمة المدنية، فقد وجدتُ مساري الخاص في خدمة المجتمع، حيث درستُ العلاقات الدولية والعلوم السياسية، وعملتُ في منظمات دولية، وساهمتُ في وضع السياسات التي تُشكّل بلدي وقارتي.

في أديس أبابا، أندمج بسهولة. ببدلاتي وبنطالي المُفصّل، لا أحد يُشكّك في انتمائي حتى أتحدث الصومالية، أو أرتدي الحجاب. حينها تبدأ الأسئلة:

"أوه، لم أكن أعرف أنكِ صومالية؟"

"لماذا ترتدين زي صومالي؟"

"لماذا تتحدثين بصوت عالٍ مع أصدقائكِ وعائلتكِ الصوماليين؟"

غالباً ما أضحك، مُدركةً مصدر هذه الافتراضات. لكنني أيضاً أعتبر هذه اللحظات فرصاً لأُذكّر الناس بأن الصوماليين، كغيرهم من الناس، يتواجدون بأشكال ومظاهر وتعبيرات مُتعددة. لكن هذه اللحظات أيضاً شكّلت الخيارات التي اتخذتها لاحقاً. خلال مسيرتي المهنية، كرّستُ طاقتي ومهاراتي وموهبتي لمنطقتي، منطقة الصومال في إثيوبيا. منطقةٌ تُهيمن فيها الأعراف الدينية والثقافية على كل تفاعل. منطقةٌ أجد فيها نفسي غالباً جالسةً في قاعاتٍ مليئة بالرجال الذين يُفضّلون توجيه أسئلتهم إلى زملائي الرجال، حتى عندما أكون أنا من يقود المشروع. أتذكر مرةً كنتُ أُدير ورشة عمل، حين اقترب مني رجلٌ خلال استراحة وسألني:

"أليس لديكِ زملاء رجال بين الحضور؟"

عندما أجبتُ بالإيجاب، قال:

"يجب أن يكونوا على المنصة يُقدّمون التدريب، ويجب أن تجلسي بين النساء."

في منطقة الصومال، أتأقلم.

أرتدي العباءة والدراع. أُخفّف من حدّة كلامي. أُدرك تماماً كيف يُنظر إلى النساء مثلي، وأتعامل مع هذه النظرة بوعيٍ تام. أحياناً، أجد نفسي أُصيغ الأفكار بعنايةٍ فائقةٍ لجعلها أكثر قبولاً، حتى أنني أحياناً أسمح لبعض الزملاء الرجال بالتعبير عنها لضمان سماعها. أُدقّق في كلماتي. أُراعي إيماءاتي. لا أحمل معي ذاتي فحسب، بل اسم عائلتي، وتربيتي، وسمعتي إلى كل غرفة أدخلها.

في بيتي في جيجيجا. الإقليم الصومالي، إثيوبيا. المصدر: المؤلفة

في هذه الأماكن، لا تُعرّفني شهاداتي وإنجازاتي المهنية، بل تُحدد مكانتي كابنة لمن، وإلى أي عائلة أنتمي، وحالتي الاجتماعية (سواء كنت متزوجة أم لا).

يخضع الإقليم الصومالي في إثيوبي، كغيره من المجتمعات حول العالم، لبنية سياسية أبوية متجذرة، حيث تتضافر التوقعات التقليدية للجنسين وديناميكيات العشائر للحد من ظهور المرأة ومشاركتها وقيادتها في الساحات السياسية. غالباً ما تواجه النساء اللواتي يتبوأن مناصب عامة أو سياسية مقاومة أو ردود فعل سلبية، وكثيراً ما تُتهم من يسعين إلى المناصب السياسية من قِبل الرجال والنساء على حد سواء بتبني أو الترويج لقيم تُعتبر غريبة (gaalnimo) ولا تتوافق مع الأعراف الثقافية الصومالية.

لكنني أسعى ببطء وتأنٍ لتغيير هذه الصورة النمطية، لأكون حاضرة في هذه الأماكن كامرأة تُساهم بفعالية وثقة، دون التخلي عن التقاليد التي شكلتني. إنه توازن دقيق يتطلب تفاوضاً مستمراً بين هويتي وما يُتوقع مني أن أكون عليه.

نعم، إنه أمر مُرهِق. التنقل بين اللغات والتوقعات ونسخ مختلفة من نفسي ليس بالأمر الهين. ولكنه أيضاً ممارسة. ممارسة اخترتها بنفسي. ممارسة أعود إليها مراراً وتكراراً، لأنها تُتيح لي التمسك بجذوري مع الاستمرار في التقدم.

هذا ما تعنيه لي الحداثة الأفريقية الداخلية: واقعٌ يُشكّل فيه الأفارقة المولودون والناشئون في هذه القارة مساراتهم الخاصة نحو الحياة العصرية. إنها تتعلق بدمج القيم الثقافية والتقاليد والمعارف المحلية مع التقدم المعاصر وفقاً لشروطنا الخاصة.

حياتي ليست تناقضاً. بل لوحة صُممت بعناية.

التنقل بين اللغات والتوقعات ونسخ مختلفة من نفسي ليس بالأمر الهين. المصدر: المؤلفة

في بعض الأيام، أشعر وكأنني أشق طريقاً لم يكن موجوداً من قبل لنساء مثلي، نساءٌ يُجدن صياغة التقارير السياسية باللغة الإنجليزية، وفي الوقت نفسه يُتقنّ آداب القبائل باللغة الصومالية؛ نساءٌ يستطعن ​​حمل الميكروفون أمام قاعة مليئة بالمسؤولين، لكنهن يخفضن أصواتهن في التجمعات المجتمعية حتى لا يُنظر إليهن على أنهن جريئات جداً، أو عصريات جداً، أو صريحات جداً.

أريد أن أُظهر أن النساء الأفريقيات مثلنا يحملن هويات متعددة الطبقات.

وأننا نستطيع تكريم أصولنا مع توسيع آفاقها.

وأننا نستطيع إظهار الاحترام دون أن نُقلل من شأن أنفسنا.

وأننا نستطيع تجسيد تقاليدنا دون أن نفقد أصواتنا.

وربما، إذا واصلتُ السير في هذا الدرب، فإن الفتيات الصغيرات اللواتي يشاهدن من يحملن أحلامهن بصمت، غير متأكدات من مكانتهن بين هذه العوالم، سيدخلن هذه القاعات يوماً ما دون تردد. لن يشعرن بالحاجة إلى تبرير انتمائهن، أو إطفاء بريقهن ليناسبن قالباً مألوفاً، أو ترجمة قيمتهن بين الثقافات لمجرد أن يُفهمن.

لا أحاول فقط إعادة تعريف هذا التوازن لنفسي. أختار هذا الطريق مراراً وتكراراً، بوعيٍ وهدف. وبذلك، أفتح المجال أمام كل امرأة صومالية تخوض غمار تعقيدات الهوية الأفريقية والحداثة، والتي ستسلك هذا الدرب من بعدي.