الجذور

لقد تعلمت بالطريقة الصعبة

أن لا اقول

الأشياء التي تؤذي.

أخاف الغزل

من الدمعة المتوازنة

عندما لا تكون هنا.

ذاك الأنين الحنون

يخرج كآهات

ثم يقبع في صمت.

تنهدات عنيفة

تلاشت في ثوان

لا تحاول التصالح

عندما تتدفق الدموع

الصمت ينمو ويكبر

ولا يوجد مكان للذهاب.

سؤال منطقي

هل نتناسى الاصدقاء؟

عندما ينتهي الحب؟

الميراث

اندلعت الاحتجاجات في السودان في ديسمبر الماضي (2018) داعيةً إلى سقوط نظام الرئيس البشير الحاكم لثلاثين عامًا. يبدو أن الغضب الجنوب سوداني من جرائم البشير قد انفجر على وسائل التواصل الاجتماعي، حيث شارك العديد من الشباب قصصًا عن الحياة تحت حكمه. كانت قصص القصف والتمييز ضد المسيحيين وقلة التنمية هي المواضيع الرئيسية. الغضب، حتى لو كان مضطربًا، تراكم من حزن لحزن غير مستكشف.

بدأت الصدمة الناجمة عن الطبيعة الدورية للعنف التي سادت في تاريخ السودان منذ الاستقلال في عام 1956، قبل عام في جنوب السودان مع تمرد توريت. ومع ذلك، يمكن تتبع تاريخ الانقسام بين الشمال والجنوب قبل عدة آلاف من السنين قبل المسيح ، عندما بدأ العرب في التوسع جنوبًا يبحثون عن العبيد والذهب والعاج والعائدات مقابل الضرائب ، يكتب فرانسيس مادينج دينج. في سيرة والده ، "الرجل الذي يطلق عليه دينغ ماجوك" ، يستكشف دينغ تاريخ الدينكا ، وتفاعلهم مع العرب في الشمال ، والمسؤولين الاستعماريين والمبشرين المسيحيين في الجنوب. الهوية أساسية في سرد ​​السيرة الذاتية لتاريخ الدينكا نجوك ، وهو السؤال الذي أثبت على مر الأجيال أنه في قلب التوترات السياسية بين الشمال والجنوب.

تاريخ السودان معقد، و يأتي في كتابات العديد من العلماء الذين يكتبون عن تراجع الممالك المسيحية التي تأسست في القرن السادس. كان هذا التراجع سبباً في تدخل الإسلام في القرن السابع ، وبلغت ذروته بالإطاحة في نهاية المطاف بالممالك المسيحية في عام 1504. يلاحظ يوسف فضل حسن أن انتشار الإسلام يرجع بشكل أساسي إلى الانخراط السلمي للتجار وتدفق العرب الذين استقروا وتزاوجوا مع شعوب السودان (1967 ؛ 90). ومع ذلك ، توقف انتشار الإسلام لأسباب نسبت إلى مقاومة القبائل النيلية في الجنوب. ومع ذلك ، ظلت أرضا لصيد العبيد وحتى صيد الحيوانات.

التاريخ المعاصر للاستعمار في السودان يبدأ مع الحكم التركي المصري للإمبراطورية العثمانية من 1821-1885. في مواجهة شرسة لثورة مهدي تمتعت بدعم عفوي على مستوى البلاد وتم تجاوز الانقسام بين الجنوب والشمال ، هُزمت الإمبراطورية العثمانية بالمواجهة النهائية في الخرطوم حيث قُتل الجنرال البريطاني تشارلز جوردون. توفي المهدي وخلفه الخليفة عبد الله الذي ادار دولة ثيوقراطية دمرت السودان لمدة 13 سنة. يكتب دينق أن فترة القرن التاسع عشر كلها تُذكر بين الدينكا بأنها "الوقت الذي خُرب فيه العالم" ، مما يمثل تدميرًا تامًا للعالم كما عرفوه. أعاد الغزو الإنجليزي المصري عام 1898 الوضع الاستعماري للسودان. اعترف المستعمرون بالهوية الإسلامية العربية واحترموها ، وحتى أنهم وصفوا الحكومة بأنها مسلمة. ومع ذلك ، نظر البريطانيون إلى الجنوب على أنهم وثنيون ويتطلبون الحماية والوصاية ولكن من غير اي تطوير يذكر في الجنوب. اتبع البريطانيون سياسات منفصلة في حكم الشمال والجنوب.

يكتب بونا مالوال في كتابه "السودان وجنوب السودان من واحد إلى اثنين“ عن النضال السياسي لشعب جنوب السودان من أجل التمثيل في الحكومة السودانية. كتب مالوال أن الحرب الأهلية في الجنوب كانت السبب الرئيسي لإسقاط دكتاتورية الجنرال إبراهيم عبود في الخرطوم في أكتوبر عام 1964. وأعلنت حكومة رئيس الوزراء محمد أحمد محجوب الحرب على الجنوب داخل برلمان شمال السودان ، وفقًا لمالوال. ذهب محجوب إلى أبعد من ذلك وأعلن أن كل شعب جنوب السودان المتعلم متمرد ضد الدولة السودانية ، بما في ذلك المسؤولون في حكومته. في غضون أسابيع ، أسفرت مذبحة جنوب السودان عن مقتل عشرات الآلاف. تم تعليق صحيفة مالوال "The Vigilant" لنشرها أخبار المذبحة المروعة التي راح ضحيتها 1400 شخص في شوارع جوبا ليلة 9 يوليو 1965 ومذبحة 76 من موظفي الحكومة الذين حضروا حفل زفاف في واو في 11 يوليو 1965.

أدى اغتيال ويليام دينق نيال بعد انتخابات 1968 من قبل الجيش السوداني إلى خلق جو سياسي متقلب. هذا التوتر كان بمثابة مؤشر للتغيير في السودان. في 25 مايو 1969 ، استولى الجيش بقيادة العقيد جعفر محمد نيميري على السلطة في انقلاب غير دموي. يشير مالوال إلى أنه على الرغم من أن الفضل يعود لنميري في إتفاقية سلام أديس أبابا لعام 1972 مع الجنوب ، فقد كان أبيل ألير هو مهندس عملية السلام. تمت مناقشة القضايا الناشئة عن مفاوضات عملية السلام في أديس أبابا عام 1972 في كتاب ابيل الير بعنوان "معاهدات كثيرة لم تحترم".

التاريخ المعاصر

سيطر الجيش الشعبي لتحرير السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان (SPLA / SPLM) على التاريخ المعاصر للخطاب السياسي لجنوب السودان. إن الشهادة من الداخل التي قدمها "من أحراش لأحراش" لستيفن وندو ، يحيي الخسارة الفادحة التي سببها موت الدكتور جون قرنق. حكاية ستيفن وندو المدهشة المتمثلة في تحقيق ليس فقط إرث والده من التعليم ، تروي قصة مفيدة عن الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان ، وبالفعل النضال التاريخي لجنوب السودان ضد السياسة الإسلامية. كان على أكتاف قرنق آمال وأحلام شعب تعرض لوحشية بسبب حرب يبدو أنها استمرت مدى الحياة. يواصل السودان وجنوب السودان تبادل العلاقات مثل الحدود غير المرسومة ، وعوائد النفط والصراعات التاريخية من أجل الاستقلال. تروي الهوية المشتركة الموجودة في الموسيقى والشعر قصة أشخاص متجذرين في التقاليد.

Image by Omnia Shawkat

قصص موثقة من ذكريات السودان الدموية تعطي وجهة نظر للأسئلة الوجودية للهوية في السودان. يبدو أن التاريخ المؤلم يخبر نفسه ، بما في ذلك الحكايات غير العادية لـ "الأولاد الضائعين" التي تم التقاطها في كتاب "لقد سكبوا النار علينا من السماء" الذي كتبه ثلاثة أولاد ضائعين يقدمون سيرة ذاتية للمسافة الكبيرة التي سافروا إليها هربًا من الحرب. هناك أيضًا فيلم متزامن من قصتهم في "The Good Lie". لا تزال أبيي ، موطن الزعيم دينق ماجوك ، في الحدود بين العلاقات بين الشمال والجنوب وفي قلوب وعقول العديد في جنوب السودان. أثيرت مسألة الوضع النهائي لأبيي في المؤتمر الإقليمي للحوار الوطني لجنوب السودان.

الصدمة بين الأجيال

فكرة أن الصدمة يمكن أن تنتقل من جيل إلى آخر تقوم على خطاب الصدمة التاريخي. إن محللي الصدمة التاريخية ليسوا بأي حال من الأحوال المفكرين الأوائل الذين يتحدثون عن كيفية تشكيل الاستعمار لمعاناة اليوم ، ويطالبون بإعادة بناء العلاقات بين الأجيال لاستعادة العافية الفردية والاجتماعية. تمت مناقشة هذا الخطاب من قبل العديد من العلماء المناهضين للاستعمار مثل فرانز فانون ، وألبير ممي ، وأيم سيزار وغيرهم ممن استفادوا من الانتقادات الماركسية للعلاقة بين الاستعمار والمصالح الرأسمالية. كما أصروا على تجاوز التحليلات الاقتصادية الأضيق ، بدلاً من استخدام تجاربهم للتعبير عن الديناميكيات النفسية والموضوعية للاستعمار.

في عام 1957 ، وصف ألبير ممي كيف ينفي الاستعمار بنشاط إمكانية تقرير المصير. وتنتقل آمال الآباء وتوقعاتهم إلى أطفالهم ، مما يعززه نظام التعليم الاستعماري الذي يعطل عمليات الإنجاب الاجتماعي والثقافي. (ممي ، 1965) وتردد هذه الملاحظات في كتابات فرانز فانون في "معذبوالأرض" التي يفترض فيها ذلك بقوله ؛ "لا يتم تصوير المجتمع المستعمر على أنه مجتمع بلا قيم. لا يكتفي المستعمر بالقول إن العالم المستعمر قد فقد قيمه ، أو ما هو أسوأ من ذلك ، لم يمتلك أيًا منها ".

من التاريخ المختصر المذكور في هذا المقال ، كانت العلاقات التاريخية بين السودان وجنوب السودان محفوفة بالاضطرابات. مع التوقيع على اتفاق السلام الشامل في عام 2005 في نيفاشا والموت المؤسف لدكتور جون قرنق ، الزعيم الثوري للحركة الشعبية لتحرير السودان ، أثبتت البيئة السياسية لجنوب السودان بعد حصوله على الاستقلال في عام 2011 أنها مضطربة بنفس القدر. كتب هيرمان كومين ، مساعد وزير الخارجية الأمريكي السابق للشؤون الإفريقية ، في مقدمة كتاب بونا مالوال أن "الحكم الذاتي والاستقلال قد أثبتا أنهما حتى الآن كأس مسموم لشعب جنوب السودان بفضل الأنانية والقيادة القاسية".

آلام متزايدة

التعامل مع مفهوم الصدمة بين الأجيال أثناء كتابة هذا المقال أجبرني على دراسة جوانب من حياتي الخاصة. نادراً ما امتدح والديّ للتحديات الهائلة التي واجهوها في تربيتي وإخوتي. يعد النمو مع أبوين من الامتيازات التي لا يستطيع معظم السودانيين الجنوبيين المطالبة بها. بالتأكيد لم تحصل أمي على هذا الامتياز ، ومن بين الأشياء التي لا تتحدث عنها هو تاريخ عائلتها. قرأت عن تاريخ عائلتنا في "الرجل الذي يطلق عليه دينق ماجوك" ، حيث وجدت في الصفحة 248 أن جدي "قُتل بعد تعرضه للتعذيب الشديد". فقد أجبرها فقدان والدها على النمو بسرعة أكبر من اللازم مثل كثيرين في جيلها.

غادر والدي السودان عام 1989 قبل أن يصل عمر البشير إلى السلطة. أثناء تواجدي في مصر ، حيث ولدت ، حصل أبي على شهادة في القانون بعد أن ألغت الحكومة السودانية منحته الدراسية. ثم نُقلت الأسرة من مصر إلى كينيا ، واستقرت أولاً في نيروبي ثم في كابنغوريا عندما بدأت الشرطة في قمع المهاجرين غير الشرعيين في نيروبي. بسبب الحرب ، كنا نرى والدي في بعض الأحيان مرة أو مرتين في السنة. بعد سنوات ، ما زلت أفكر في علاقتى مع والدي وأنا أضحك. كان صارما وأصر على أخذنا في هرولة صباحية والمشي لمسافات طويلة.

على مر السنين كان الشيء الوحيد الذي غرس فينا مرارًا وتكرارًا هو أهمية التعليم. الكثير من حياتي في كينيا تدور حول التعليم. عندما أنهيت دراستي الثانوية ، تمكنت من التقدم بطلب للحصول على شهادة ميلادي من خلال قنصلية جنوب السودان وحصلت على جواز سفري السوداني بعد ذلك. في أوائل عام 2008 ، قامت عمتي ، المعروفة باسم ماما مدوغو ، بزيارة منزل عائلتنا في إلدوريت ، حيث سردت لي قصصًا منذ طفولتي عن كيف استمتعت بمشاهدة برنامج تلفزيوني كيني شهير يسمى فيتيمبي ، أطلقت على نفسي حينها بابا كايي. توفيت في وقت لاحق من ذلك العام في حادث تحطم طائرة. في نيروبي ، عندما وصلنا إلى مقر إقامتها ، ذرفت والدتي الدموع الصامتة في صلاة من أجل الغالين ممن تركونا.

بعد سنوات من زيارة جنوب السودان ، والذهاب إلى وطن والدي في تويش ، والتصويت في الاستفتاء لجنوب السودان المستقل ، والحصول على جواز سفري الثاني ، كافحت مع مسألة الهوية. لم يكن حتى حرب عام 2013 ، التي اندلعت بينما كان والداي وإخوتي في جوبا ، حتى شعرت بالعلاقة ببلدي. تبع ذلك القلق والترقب بعد كل نشرة أخبار. في عام 2016 ، عندما اندلعت أعمال العنف في جوبا للمرة الثانية ، تجولت في أرجاء المدينة أرى الدمار الذي أحدثته أربعة أيام من العنف.

على الرغم من محاولتي إنهاء كلية الحقوق ، فقد جاءت مع الكثير من الإحباطات ، إلا أنني وجدت أن جوبا هي فترة الراحة التي احتاجها للعمل وكسب بعض المال بنفسي. كنت في ذلك الوقت اكافح مع إدمان الكحول. كشفت مداخلة والدتي عن جزء من حياتها لم تتحدث عنه سابقًا ، فقد كانت في وقت من الأوقات تصنع وتبيع المشروبات الكحولية لتغطية نفقاتها وترى آثارها مباشرة. لقد حذر والدي أيضًا من إدمان الكحول ، وسخرت من المحاضرة معتقد أنني أعلم أنني أفضل. كنت قد تذوقت الكحول لأول مرة خلال حفلة في منزل في كابينجوريا ، بيرة تركها أحد أعمامنا بالخطأ.

إدمان الكحول هو تحدٍ كبير في جنوب السودان. ناقش ستيفن ووندو مدى انتشار إدمان الكحول في الهروب اليومي في كتابه "من أحراش لأحراش" حيث يروي الحياة النموذجية لعائلة لاجئة تعيش في نيروبي في أوائل التسعينيات. يقدم ستيفن وندو وصفًا خياليًا للحياة التي عاشها جنوب السودان خلال الحرب ، وقد تم نشر نسخة مختصرة عنها في "SPLM-SPLA Update" في سبتمبر 1993 تحت عنوان "يوم عادي في نيروبي". في القصة ، يروي ووندو قصة رجل يتقدم بطلب للحصول على تصريح عمل وينتهي باللقاء مع الأصدقاء ويشرب الخمر حتى المساء قبل أن تعتقله الشرطة.

في عام 2008 ، عندما جئت إلى جوبا لأول مرة ، كانت الليالي هادئة وسلمية. بعد اندلاع الحرب ، كان الظلام مشؤوما، حيث أقيمت نقاط التفتيش على كل الطرق وتزايد انعدام الأمن. مع تزايد الأمور في جوبا ، بدأت حوادث الإجرام تزداد. جئت وجهاً لوجه مع عصابة من المجرمين في عام 2017 بعد قضاء ليلة مع الأصدقاء. أبولو كان يقود السيارة ، وهو صديق درس معي في كلية الحقوق ، وقد غادر السيارة لمواجهة أحد المجرمين عندما أُجبر فجأة على التراجع إلى مقعد السيارة. عندما رأيت السارق يفتش في جيوبه ويقوم بأخذ الهواتف ، صرخت في وجهه "مافي حاجة تاني (لا يوجد شيء آخر)" مراراً وتكراراً بعد أن لاحظت المسدس. ثم هرع أبولو إلى أقرب نقطة تفتيش عسكرية على جانب الطريق ، و ركب الجنود السيارة وأخبرونا أن نأخذهم إلى المكان الذي تعرضنا فيه للسرقة أثناء تصويب أسلحتهم نحو الهدف.

يبدو هذا الحادث سرياليًا للغاية إلى أن توفي أبولو. تلقي خبر وفاته من خلال وسائل التواصل الاجتماعي كان مدمرا. لقد ترك وراءه عائلة شابة ، وابن يشاركه اسمه. في حزني على فقدان صديقى ، كتبت قصيدة "الجزور" للتعبير عن الحاجة إلى التغيير. من المستحيل إعادة سرد قصص الأجيال التي تأثرت بالحرب في السودان. جيلي هو أول مواطن في جنوب السودان له دور هام يلعبه في خلق هوية وطنية. والسؤال محير ، على أقل تقدير ، فيما وراء حروب التحرير التي خاضها والاستقلال ، ما الذي يوحد شعب جنوب السودان بخلاف تجربة كونه جزءًا من السودان. للهوية السودانية دلالات مختلفة للجنوب السوداني ، لقد كانت أكثر من مجرد حلم ورجاء من الأجيال ، فقد تم كسبها بعد صراع كبير وعلى الرغم من التحديات العديدة المتمثلة في إدارة دولتنا، التي تتحمل آمال جيلًا بعد جيل. كانت هذه ملاحظتي.

تغيرات؟

جنوب السودان بصدد كتابة تاريخه الخاص ، ومع ذلك فهو يناقش مسألة ما الذي تغير منذ تحقيق الاستقلال. احتلت الهوية مرة أخرى مركز الصدارة في الحوار الوطني لجنوب السودان. يمثل في قاعة وزارة التربية والتعليم في واو و ثلاثة أجيال يجلسون في اللجنة التوجيهية ؛ على سبيل المثال لا الحصر ، بونا مالوال وأبيل أليير وفرانسيس مادينج دينق وأنجيلو بيدا. تم اختيار ما يقرب من 300 مندوب من المشاورات الشعبية ، التي أجرتها 15 لجنة من اللجنة التوجيهية التي توجهت إلى الولايات العشر السابقة. كان الغرض من الحوار الوطني كما ذكر أنجيلو بيدا هو حل الجمود السياسي في أعقاب المصادمات في جوبا في عام 2016.

عندما أعلن الرئيس سلفا كير ميارديت مبادرة الحوار الوطني في 14 ديسمبر 2016 ، ثم أطلقها رسميًا في 22 مايو 2017، قوبلت بالشك والسخرية بين الجماهير. لقد رفضت جماعات المعارضة عن حق المشاركة في الحوار ، حيث رفض الدكتور رياك مشار الاجتماع مع إحدى اللجان التوجيهية المرسلة لمقابلته أثناء نفيه في جنوب إفريقيا. ووافقت مجموعات المعارضة منذ ذلك الحين من حيث المبدأ بعد عدة اجتماعات وزُودت بوثائق بشأن الحوار الوطني للمراجعة. في مارس 2019 ، عُقد أول مؤتمر إقليمي للحوار الوطني في واو مع 5 وثائق تم إنتاجها من المشاورة الشعبية ، ووضع جدول الأعمال المطروح على الوفد وإعلان أن المحتجزين السابقين اختاروا إرسال مراقب أثناء التفكير فيما إذا كانوا سينضمون إلى هذه العملية.

تم دمج الحوار الوطني منذ ذلك الحين مع عملية وضع دستور دائم واكتسب زخما بشكل مستمر كعملية مستقلة. وقد تميز هذا بممارسة حرية التعبير من قبل الحاضرين من بينهم سعادة الوزير السابق جون لوك جوك ، أحد واضعي الدستور الانتقالي كوزير سابق للعدل ، الذي اعترف بوجود أخطاء في النظام الدستوري. تم توقيع اتفاقية حل النزاع في جمهورية جنوب السودان (ARCISS) بين حكومة جنوب السودان وجماعات المعارضة وأصبحت جزءًا من الدستور الانتقالي لأنها أنشأت حكومة الوحدة الوطنية.

أثناء إحياء حفل افتتاح المؤتمر الوطني للحوار الوطني في واو ، قوبل المغني المعروف إيمانويل كيمبي بحماس حيث ترددت أغانيه في القاعة. استند الحوار الوطني لجنوب السودان إلى تجارب رواندا وليبريا ونيجيريا وتونس وجنوب إفريقيا وفقًا لأنجيلو بيدا. بينما كان من المفترض أن يتم مناقشة جدول الأعمال الذي وضعته الوثائق الخمس في مجموعات لا تزيد عن 60 شخصًا ، فقد أعطى المندوبون أهمية للموضوعات التي يفضلونها. عندما بدأت المناقشات حول مجموعة الحوكمة ، حظيت المجموعة التي تناقش نظام وشكل الحكومة بأعلى نسبة حضور من قبل جميع المجموعات الأخرى التي تضم 75 مندوبًا وكانت أكثر المناقشات سخونة. وناقشت المجموعات الأخرى بناء الوحدة الوطنية ، وتوفير مسؤوليات الخدمات ، والعلاقات المجتمعية والتعايش السلمي ، وناقشت المجموعة الأخيرة حيازة الأراضي وإدارتها.

وبعد مراقبة الاجتماعات التشاورية المختلفة ، كان من الرائع رؤية الأهمية التي منحتها مختلف المندوبات لقضية حيازة الأراضي وإدارتها. أوضحت مشاركة المرأة في النقاش كيف أن المجتمع الأبوي قد منعهم بشكل أساسي من ملكية الأرض. كما تلقت مجموعة الأمن مساهمات كبيرة من مختلف رؤساء القبائل الممثلة في منتدى الحوار الوطني والمرأة. وأشار رؤساء القبائل إلى أن محاولات الحكومة لنزع سلاح أفراد مجتمعاتهم لم تكن استشارية. وأشاروا كذلك إلى أنهم تعرضوا للأذى بسبب الهجمات التي كانت تمارس على أفراد مجتمعهم ، وغالبًا ما فقدوا أدوارهم التقليدية كقضاة في القضايا المجتمعية. شعرت النساء من ناحية أخرى بانهن الضحايا بسبب انعدام الأمن المتزايد الذي جعلهن عرضة للخطر.

Image via brookings.edu 

غالبًا ما بدا أن مناقشات الحوار الوطني انحرفت عن جدول الأعمال المعروض عليها حيث تنافس مختلف المندوبين على فرص الاستماع إليهم، أثارت الأجندة المتعلقة بالنظام وأشكال الحكم مخاوف بشأن الشمول داخل الولايات البالغ عددها 32 ولاية والتي أعلنها الرئيس مع دعوات لإنشاء المزيد من الولايات. بالإضافة إلى ذلك ، أعطيت قضية استفتاء أبيي التي عقدت في عام 2013 أهمية كبيرة حيث تولى السلطان بولابيك دينق من الدينكا نقوك المنصة. تساءل عن سبب عدم وجود دعم من شعب جنوب السودان على الرغم من أن الغالبية الساحقة من الدينكا نقوك تؤيد أن تصبح جزءًا من جنوب السودان. دفع هذا إعلان دعم من بقية الحضور. من خلال الحوار الوطني ، يتصارع جنوب السودان مع مسألة الحكم الذاتي والحاجة إلى بناء هوية وطنية. لا يزال السؤال عن الوضع النهائي لأبيي بلا إجابة ، حيث يبدو إعلان التأييد الذي أبداه المندوبون الذين حضروا المؤتمر الإقليمي للحوار الوطني متأخراً للغاية ، بعد 6 سنوات من إجراء الاستفتاء.

في غضون ذلك ، ترسخت الانتفاضة التي تطالب بإسقاط الرئيس البشير بين الجماهير السودانية حيث تلعب النساء دوراً مركزياً. بالاعتماد على تاريخ السودان الطويل وصور جون قرنق والاستشهاد بـ "الكانداكة" من ممالك كوش القديمة ، اكتسبت الاحتجاجات زخماً حتى تلقت الدعم من الجيش السوداني. في الوقت الذي إنهار فيه عهد نظام بشير و سياسة الإبادة الجماعية ، يلوح الغموض في ما يلي بعد سقوط البشير منذ رعايته لتوقيع R-ARCISS في الخرطوم في عام 2018.

اتسمت الاحتجاجات السودانية ، التي بدأت في مدينة عطبرة ، بوحشية الشرطة ، وإغلاق الإنترنت ، والقتل خارج نطاق القضاء والاعتقالات التعسفية. يبدي المواطنون السودانيون الثبات، المرونة والإبداع والتصميم في التعبير عن مظالمهم ، وقد أثاروا ذكرى قرنق مستشهدين برؤيته للسودان الجديد. عندما بدأت الصور ومقاطع الفيديو الخاصة بالانتفاضة تتجذر على وسائل التواصل الاجتماعي ، قامت وسائل الإعلام الدولية في البداية بتبسيط الانتفاضة الحالية كرد فعل للمشاكل الاقتصادية ، متجاهلة السياق التاريخي الواسع. ولكن تم تحذير وسائل الإعلام في جنوب السودان من تغطية الانتفاضة. في يناير 2019 ، قام السيد سابانا أبويي ، القائم بأعمال مدير الهيئة الإعلامية ، بحظر التغطية الإعلامية بالقول إن الاحتجاجات هي قضايا داخلية تؤثر على "دولة صديقة".

من خلال قراءة تاريخ السودان ، فإن إرث الحكومات العسكرية التي حكمت لمدة 52 عامًا من أصل 63 عامًا منذ الاستقلال ملوث بالانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. تحافظ القيادة الحالية في جنوب السودان على إرث الحكم العسكري. ومن الإرث الآخر المتبقي هو اتفاقات السلام المتفاوض عليها والتي فشلت في تحقيق العدالة العادلة للأشخاص الأكثر تضرراً من الحروب التي اندلعت في السودان. أقتبس هنا كلمات القائد جير ثيك كيرو في ذكرى مرور عام على اتفاق أديس أبابا للسلام في عام 1973 ، " أي سلام؟ سلام الأمس؟ لماذا لا تدع هذا الأمر يدوم لمدة 10 سنوات قبل أن تحتفل به؟ " إن الحكمة والحقيقة بكلماته تتردد في تاريخ جنوب السودان مع استمرار سنوات الصراع في صدمة جيل إلى آخر. عندما كنت لاجئًا كنت أتساءل دائمًا كيف يمكن أن يكون وجود هوية وطنية يغير تصوري للأشياء. في صف التربية المدنية ، تعلمنا طرق الحصول على الجنسية إما عن طريق الولادة أو التجنس أو التسجيل. بعد التصويت لجنوب السودان المستقل ، أنجزت جزءًا من الصراع التاريخي للحصول على هذه الهوية. الجزء المتبقي هو التوفيق بين التجارب المتنوعة التي تشكل جنوب السودان والتي تتطلب حواراً نشطاً ، حواراً وطنياً.

المراجع

كتب

الرجل الذي يطلق عليه دينج ماجوك بقلم فرانسيس مادينج دينج

السودان وجنوب السودان. من واحد إلى اثنين من بونا مالوال

من بوش إلى بوش بقلـم ستيفن وندو

بائسة من الأرض من قبل فرانتز فانون

مقالات

إضفاء طابع تاريخي على نظرية الصدمة التاريخية: إثارة نموذج الانتقال عبر الأجيال بقلم كريستا ماكسويل ، جامعة تورنتو. متاح هنا: https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1363461514531317

The Candace’s of Meroe: https://www.ancient.eu/The_Candaces_of_Meroe/

جريدة شرق إفريقيا: https://www.theeastafrican.co.ke/news/ea/South-Sudan-bars-media-from-coverage-of-Sudan-unrest/4552908-4925826-ebfwnt/index.html

شركة البريد الوطنية: https://www.facebook.com/thenationalcourier/posts/780039112161126